再读之，通过辨析“辩斗”与“辩论”、“辩护”、“辩驳”的词义，通过 师生合作表现两小儿辩斗的生动形象和情景，通过对二次辩斗场景的突然打断和即兴追问，引领学生深入这一无边的课堂妙境：“啊！原来这才是真正的辩斗！” “哦！我们应该这样去辩斗！”“嗨！这场辩斗太有意思了！”这种感受如骏马奔腾、飞瀑直下一样震荡和摇撼着学生的情感世界，此乃走向人课合一境界的前奏。 我们不妨称之为“人如其课、课如其人”。

　　卒读之，通过“小儿”、“孔子”的多重角色置换，感悟各自的内心体验，通过由“知”到 “智”的思想提升，通过孔子面对两小儿的揶揄究竟会不会作出辩解的争论，使学生解除物我之间、课人之间的最后一道崖壁，于是，“我”就是故事中的那个小 儿，“我”就是故事中的那个孔子，“我”就是故事中被两小儿和孔子吸引过来的又一个全新的小儿。这是一种花开花落、云卷云舒的境界，一种寄心明月自往还、 了然无佛亦无魔的境界，这也是我所推崇的课堂教学的最高境界：人即是课、课即是人。

　　课堂中每一个相对独立、相对自足的教学现 象，即“课象”，在我看来，都不过是课堂境界的一个“引子”罢了，课堂境界就是这课象背后的世界。正是在这个意义上，诗意语文的一个突出思想，就是其追寻 和创造的中心，不在课象这个“引子”，而在“引子”背后所能呈现的一切可能世界，亦即课的境界。课象是现实的、现世的，而课的境界则是对这种现实、现世的 超越，是想象的、彼岸的。“时有落花至，远随流水香。”只有在境界的“水”中游弋，方有语文的澄明和洒落。

　　第二，有智慧

　　诗意语文的境界，必须具有哲理性意蕴。诗的境界非但没有放弃对智慧的追求，而且将宇宙人生的穿透力作为其最高追求。 (责任编辑：admin)