对《月之故乡》采用的是比较阅读：“老师要考考大家的感觉。看看下面这首诗中的月亮，是不是孩子看到的。跟刚才诵读的童谣童诗比较。”阅读的直接目标是“考考大家的感觉”，其实就是对深度阅读所获理性知识的检测。学生的感受和分析完全从文本的话语形式而来，可以说相当到位，对李白诗句的迅速反应也是证明。这一环节不要如何？我以为，如果教学的目标仅仅定位于语文知识的学习，没有这一对比阅读并无大碍，但从文化阅读的角度来看有和没有则大不一样。童真之趣、思乡之情都是从诗词歌谣中读出的人性、人情，当人性、人情具有长度、宽度与厚度时，便能酿就浓浓的文化的醇香。成人的思乡之情与孩子的童真之趣所构造出的正是这样一个多维的文化空间，成年的月亮不仅是为了凸显童年的月亮，同时也是月亮文化的必要构成。成年月亮的代表是《月之故乡》，另外还有作为“月问”引子出现的屈原《天问》、李白诗苏轼词的片段等。孩子感受成人咏月诗词尽管不能如童谣童诗般真切，但也并非一片空白，朦胧之中埋下的正是一粒文化的种子。所以比较阅读实际也是蕴含着人文的语文活动，以此压轴，是文化的语文性浓重深厚的一笔。
诵读、研读，感受、探究，从多样的阅读形式可以看出教师对阅读目的与方法的合宜有着明确的追求，《童年的月亮》是沿着语文之路来寻求文化之韵的。
二、儿童的文化
追问文化的儿童性，有必要先明确在相关问题上我所基于的儿童立场。教育是有目的的活动，它传承过去，适应现在，面向未来，预设与引导始终是教育的基本秉性，完全以儿童当前的需要作为教学内容并不能有效达成教育的目的，这是为历史的经验所证明了的；发展心理学的研究启示我们，知识与意义的建构应建立在学生自由学习和生命体验的前提下，如此才能唤醒学习者心中的教育自我；课程与教学组织最重要的就是找到一个唤醒教育自我的激发点，它连接着儿童的生命需要和学习的内容。
那么，《童年的月亮》读出童真之趣等文化之韵的过程合乎儿童的接受心理吗？以下评析的视点是所读文本、读法与学生的关系。
所读文本的特质与学生的相关性是衡量教学内容合宜与否的重要尺度。一组童谣童诗是课堂中主要的阅读对象。在自然的阅读状态中，童谣童诗可以说是专门属于儿童的语言艺术。童谣简直如天籁般自然，被称为人之初文学样式 ，可见它与儿童接受心理的契合度；而童诗原本就是表达儿童情趣与心声的文体，所以优秀的童谣童诗是儿童生命及需要的艺术表现，是充满童心与诗心的乐园。小学语文课堂的文化阅读聚焦于童谣童诗，可以说找到了一个与儿童关联最为适宜的对象，因为它从内容到形式都属于儿童。更何况，流传久远的童谣本身已成为文化的一部分。“月亮光光/装满筐筐/抬进屋去/全部漏光”，活泼和谐的韵律润泽了一代代儿童的身心；“月亮公公/月亮婆婆/请你下来/吃只馍馍”，儿童真挚的情感、美好的想像与特定的民族文化合二为一。以这样的童谣童诗作为连接儿童生命需要和学习内容的载体，作为学生童年意义生长的土壤，为文化的儿童品性提供了根本的保障。 (责任编辑：admin)